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理净法师-博客

般若讲堂

 
 
 

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念佛法要(后续)  

2006-04-06 21:10:24|  分类: 佛教仪规 |  标签: |举报 |字号 订阅

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四、念佛方法

(一)、高声念:若神志昏沉,或妄想纷起时,即振作精神,高声念佛,念到数百声,自换一番境界。业报差别经云:‘高声念佛有十种功德:一、能排睡眠。二、天魔惊怖。三、声遍十方。四、三途息苦。五、外声不入。六、令心不散。七、勇猛精进。八、诸佛欢喜。九、三昧现前。十、往生净土。’若长用高声,恐伤元气,致喉痛音哑,不宜久行。

 (二)、金刚念:若心气不适,或人地有碍,高声不便时,但动口唇半明半默念,绵绵密密,声在唇齿之间,咒家名为金刚持也。不拘多少,须字字从心里过,句句从耳里入,自易心定。

(三)、默念:若高声低声均不相宜,金刚念仍嫌著迹;或秽处及大小便时,不宜出声念,即系心一缘,无声默念。微以舌根敲击前齿,心念随应,音声历然,声不越窍,闻性内融,心印舌机,机抽念根,从闻入流,反闻自性,是三融会,念念圆通,久久遂成唯心识观。惟女人生产时,宜出声朗念南无观世音菩萨,决无苦痛难产血崩等患。因默念心力小,故感应亦小,或致闭气受病也。

 (四)、记数念:若防懈怠,须一串数珠不离手,一声佛号不离口,念佛一声,手过一珠,念得分明记得分明。单念四字,勿杂六字,以四字易成片也。或在阿字上过珠,或在陀字上过珠,划定规模,不得错乱,此借珠束心之法。或昼夜十万声,或五万三万声,初少定数,随后渐增,克定课程,不得缺少,久久纯熟,不念自念,然后记数可,不记数亦可。若静坐养神,不宜掐珠,由手动故,神不能安,久必受病。

 (五)、静坐念:若静坐时,先以左足押右股,后以右足押左股,令两足掌仰于二股之上,名跏趺坐。手亦右押左,两掌向上,大指相接,安于脐下跏趺上,名弥陀手印,亦名法界定印,能除一切妄想。如年老骨硬,半跏或端坐亦可,只要身体端正,不动不摇,合眼闭口,舌向上颚,想己身在圆光中,默观鼻端,想出入息,每一息默念一声。方便调息,不缓不急,随其呼吸,心息相依,行住坐卧,皆可行之,常自密持,勿令间断,此宝王随息法门也,摄心既久,息念两忘,即此身心与虚空等,久久纯熟,心眼开通,三昧忽尔现前,即是唯心净土。

 

五、阿弥陀佛含义

南无阿弥陀佛,净土宗信徒在念佛时的全称句。意谓归依、礼敬阿弥陀佛。此语俗称六字名号或六字洪名。《观无量寿经》下品下生:‘如是至心令声不绝,具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。’又,唐·善导《观无量寿佛经疏》卷一〈玄义分〉云:‘今此观经中,十声称佛即有十愿十行具足。云何具足?言南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者,即是其行,以斯义故,必得往生。’ ‘南无’是梵语,有礼敬之义,又音译为南牟、南谟等,意译为归命、归依。南无阿弥陀佛,表示对阿弥陀佛的归依。

日本净土宗也对六字名号作种种解释。镇西派主张口称‘南无’是愿,口称‘阿弥陀佛’是行,因此任何下根器者,只要称念‘南无阿弥陀佛’,自然愿行具足。证空以为‘南无阿弥陀佛’六字是彼佛名号。六字中,‘南无’二字是众生能归的心。若分机法,则属于机。若分愿行,则属于愿。阿弥陀佛确立众生往生的誓愿,系已得正觉的佛,因此众生之往生应与阿弥陀佛的成佛同时成就。所以,证空以为阿弥陀佛是众生往生的行体,众生往生所必须的愿行已成就于弥陀的法体上。因此,‘南无’二字虽是众生之体,但此体是摄于弥陀觉体的众生之姿,此名为愿行具足、机法一体。凡听闻此名号者,了解信受,则能住于不退。

又作六字名号。归依阿弥陀佛之意。观无量寿佛经疏卷一(大三七·二四六中):‘无量寿者,乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者,又是西国正音。又南者是归,无者是命,阿者是无,弥者是量,陀者是寿,佛者是觉。故言归命无量寿觉,此乃梵汉相对,其义如此。’

 另梵本阿弥陀经谓,阿弥陀有无量寿、无量光二义,古来翻译阿弥陀之梵语为无量寿、无量光,全称为‘归命无量寿觉’,即南无阿弥陀廋晒佛陀耶(梵namo amita^yus/ebuddha^ya  ),亦即表示归敬无量寿佛;若以阿弥陀婆耶(梵amita^bha^ya  )表之,则为归依无量光佛之意。

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